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佛教中銅鼎經(jīng)常當(dāng)作銅香爐使用

發(fā)布時(shí)間:2017-12-30點(diǎn)擊量:132

自南北朝而佛教始盛行,銅鼎文化盛行,自有史以來(lái),曾未如此時(shí)變動(dòng)之甚者也。自一般人民之思想起,以至一物一事,莫不受佛教之影響。而藝術(shù)者時(shí)代一民族之象征,其變動(dòng)之甚,尤非以前夢(mèng)想所及者。在雕塑上,至第五世紀(jì),已漸受佛教之浸融,然其來(lái)也漸。

在此新舊思想交替之時(shí),在政治歷史上已入劉宋蕭梁,而佛教尚未握人生大權(quán)之際,有少數(shù)雕刻遺物為學(xué)者所宜注意者。其大多數(shù)皆為陵墓上之石獸。多發(fā)現(xiàn)于南京附近。南京為南朝帝都,古稱建業(yè),宋、齊、梁、陳告都于此。附近陵墓即其帝王陵墓也。陵墓在今南京附近,江寧,句容,丹陽(yáng)等縣境內(nèi),共約十余,其墳堆已平役,然其中柱,碑,翁仲等等尚多存在者.瑞典學(xué)者喜龍仁(Siren)所著《中國(guó)雕刻》言之甚詳。

佛像中之有西方色彩可溯源求得者亦有數(shù)軀是也。此數(shù)像蓋即曇喂所請(qǐng)漸五之遺存者。則最大佛像數(shù)軀是也。此在此數(shù)窟中佛教美術(shù)中之標(biāo)準(zhǔn)模型者,同時(shí)對(duì)一己之個(gè)性盡力壓抑。匠人似若極力模仿故此數(shù)像其美術(shù)上之價(jià)值乃遠(yuǎn)在其歷史價(jià)值之下。其面貌平板無(wú)味,絕無(wú)筋肉之表現(xiàn)。鼻僅為尖脊形,目細(xì)長(zhǎng)無(wú)光,口角微向上以表示笑容,耳長(zhǎng)及肩。此雖號(hào)稱嚴(yán)依健陀羅式,然只表現(xiàn)其部分,而失其莊嚴(yán)氣象。乃至其衣#,之安置亦同此病也其架裝乃以軟料作,緊隨身體形狀,其褶紋皆平行作曲線形。然枯身極緊似毛織絨衣?tīng)?,合恐云岡石匠,本未曾?jiàn)健陀羅原物,加之以一般美術(shù)鑒別力之低淺,故無(wú)甚精彩也。

 

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